首页 | 旅游线路 | 酒店订房 | 机票预订 | 景点门票 | 风景名胜 | 旅游租车 | 旅游黄页 | 旅游资讯 | 旅交会  
您的位置:首页 >> 目的地指南 >> 平阴 >> 平阴休闲娱乐
[ [编辑] ]

平阴休闲娱乐

王 皮 戏《王皮戏》亦称“王皮调”是流传于平阴县孔村镇郭柳沟村的民间小戏。因为这种小戏仅存《十八大姐逗王皮》一个剧目,所以当地群众就称之为“王皮戏”。
《十八大姐逗王皮》戏中的主角姓王名通、字兴春,因为他是皮匠,所以叫他王皮。王皮娶了十八个老婆,所以称为十八大姐。该剧主要描写了元宵灯节,王皮与十八个老婆上街观灯的情景。由于十八个老婆都极不满自己的婚姻,纷纷起来埋怨。通过他(她)们的嘲谑,讽刺了封建社会的一夫多妻的婚姻制度。戏的唱腔由八首民歌组成,擅长表现民间小型传说故事。
据郭柳沟村老艺人讲:“相传此戏剧本乃清代平阴县孙官庄孙光祀所写。据旧志载:“孙光祀清顺治乙未年进士,官居通政使兵部右侍郎,著有《瞻余轩诗文集》八卷,收入《四库文书》。”清道光年间(1821—1850年)平阴县城里的一位姓张的云游道士,住在郭柳沟村村东真武庙内,把此戏传给了真武庙里的道士刘立木。后来刘立木又把“王皮调”和“戏文”教给了郭柳沟村的杨书业、杨书文、朱正年,后又传给了刘德奎(王皮扮演者)等人,到1931年传给了赵书凤、于秉迎等人,这在郭柳沟村已是第四代传人。赵书凤,男,生于1912年,他19岁参加“王皮社”以扮演青衣见长,扮相俊俏,嗓音清脆,动作优美,唱舞皆佳,并热心将自己的技艺传给后人,是本村最优秀的“王皮戏”艺人。据赵书凤等老艺人讲:郭柳沟村开始只是人们凑在一起唱唱“王皮调”,到了光绪末年,村里组织起了半专业性的农村戏班“王皮社”。当时“王皮社”拥有土地三十多亩,平时从事农业劳动,农闲时搭班演戏,特别是春节期间经常应邀到邻县和附近的乡镇村进行演出。至今当地仍流传着这样的歌谣:“郭柳沟不害臊,大人孩子王皮调。郭柳沟敲镟子,邻村来了大半子。”由此可见“王皮戏”在当地很有群众性。
《王皮戏》与其他戏曲不同,在“正戏”开演之前,先以一段“跑灯”作为开场。“跑灯”人员众多,场面复杂,结构严谨,独立成章,可视为一个完整的民间灯舞。灯有各种形状与色彩,一般演出有伞灯八盏,花灯八盏,另有小玩童一名。花灯有“动物灯、飞禽灯、花卉灯、建筑造型灯、生活用具灯、历史故事灯”等。这各种式样的彩灯造型精美别致,特别是“伞灯”,以两伞头相扣恰好将蜡烛燃于其中,可上下左右任意拧动,再加上各种彩灯,跑起来五彩缤纷,千姿百态。这在当年没有电力照明条件的农村,如此灯火通明,阵容庞大的跑灯,更为群众喜爱。
舞伞灯者均为男性,扎白色头巾戴额子,穿白色改良兵衣,白色彩裤,系红色腰带,黑色快靴,手拿“伞灯”,动作洒脱刚健,有时显露几分幽默。舞花灯者均为女性,梳一条大辫,左鬓戴红色绒花,穿红色偏襟褂,红色彩裤,绣花鞋上系红缨,系金边黑丝绒围兜,右手“持彩色开扇”,左手持“花灯”,动作娇柔俊俏。小玩童多系丑扮,动作跳跃,表演诙谐,可根据表演者的技能即兴发挥。
男、女跑灯者必须掌握戏剧的“圆场”功,跑时一要身体平稳,二要脚下速度要快。特别是女姓“跑灯”时的动作,如“甩扇转身”、“扭腰颠扇”等稳中有放,前俯后仰,送臂闪腰,扇花上下左右飞舞,具有浓郁的乡土气息、独具一格。
“王皮跑灯”的主要场图有“夹箔杖”、“龙吊挂”、“八角迷魂阵”、“十字街头灯碰灯”、“四门斗”、“卷苫子”、“大地开花”等。
“王皮跑灯”以锣鼓、唢呐、笙、笛子为主要伴奏乐器,以“王皮戏”中的《山坡羊》和《大观灯》两首曲牌为伴奏乐曲。乐舞相济,使得全舞充满欢乐气氛。
《王皮戏》的唱腔主要以明清曲牌《耍孩儿》、《叠断桥》、《桂枝香》、《山坡羊》、《大观灯》、《照凤阳》、《清江引》、《贤孝灯》等为主。特别是“王皮戏”的唱腔音乐,大量采用了五声调式中的“角调式”和“商调式”色彩别具一格,旋律新颖、绮丽、婉转、悦耳动听。调式的风格特点对塑造各种不同人物音乐形象起到了极为重要的作用。
《王皮戏》戏中的念白、唱词、数板,句式工整,合辙押韵。

平 阴 渔 鼓“渔鼓”起源于唐代,南宋时开始用“渔鼓”和“简板”为伴奏乐器。“渔鼓”初时是用竹筒和鱼皮制做而成,用手击之发出“砰、砰、砰”的声响,因此而得名。
“渔鼓”渊源久远,关于它的来历还有一个美丽的传说,相传“八仙”过海归来时,忽见一条金色鳌鱼在海上兴风作浪,浪花溅湿了汉钟离的的衣服。汉钟离非常恼怒,于是拔剑斩了鳌鱼,并抽出鱼骨,蒙上鱼皮,制成了一种管状乐器,取名叫“渔鼓”。后来王母娘娘寿诞开蟠桃会,“八仙”共赴天庭为王母娘娘的祝寿。韩湘子吹玉萧,吕洞宾击云板(简板),汉钟离拍渔鼓而歌。美猴王孙悟空恼怒王母娘娘没有请他参加潘桃会,便一个筋头翻到寿堂之上,举金箍棒就打,正好打在了汉钟离的渔鼓上,渔鼓被打了个粉碎。渔鼓碎后,汉钟离寻来一根仙竹,请名匠鲁班依样重新制做,鲁班取仙竹中间三尺九寸重新制做了渔鼓。为了防止鼓身炸裂,王母娘娘将她的两个手镯箍在渔鼓两头,从此,竹质渔鼓便取代于骨质渔鼓。
“渔鼓”鼓长65-100厘米,鼓面直径13-14厘米,一端用皮蒙之。“渔鼓”的鼓身是用两端同等粗细的竹筒或塑料筒制作,筒两端镶两个铜箍,一是防止爆裂,二是美观。“渔鼓”的鼓面是用蟒皮或猪护心皮、猪膀胱皮加工炮制而成。
简板用檀木或红木制做,也可用竹篦替代。简板长45-65厘米,宽1.7-2厘米,一端轻微向外弯曲,两根为一副。演出时一手击鼓,一手打简板,为演出唱伴奏,明代王圻《三才图绘》中记载:“渔鼓,长三四尺,以皮冒其首,用两指击之。又有简子,以竹为之,长二尺许,阔四五、厚半之,其末略俱外反。歌时用片两合击之以和也。”
“渔鼓”源于道教,是道人“唱道情”劝善的一种方式,后来便演变成了一种伴奏乐器和曲艺形式。“平阴渔鼓”属全真教龙门派“柴门弟子”。自祖师爷丘处机开山创派以来,全真龙门派下分“贞、柴、杨、张、赵”五门。五门的教谱(辈份)是统一的,立有“道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,何教永元明,志理宗成信,”等三十代(后五代散失难考)。“平阴渔鼓”传人朱世年艺名朱元庆,柴门第十九代传人。由此可见,“平阴渔鼓的起源与当地道教的兴衰有着密切的联系。据平阴县云翠山南天观记碑载:平阴南天观始建于南宋淳佑11年,蒙古帝国蒙哥时代(公元1251年),全真教第二代弟子牛志淳、郭志仙、周志方、赵志右四人“凿坚凿壁、身服劳苦,殆无虚日”。后有“乡之善士出资,成此伟观。”元至大四年(1311年)建成此观后,又安宝像(丘真人像)其上。平阴南天观曾一度被誉为中国北方道教的四大观之一(北京白云观、济南长春观、邹县峄山长青观、平阴云翠山南天观)。由此可以看出,14世纪初,平阴地区伴随着道教的兴盛,渔鼓得以广泛流传,在其后的历史沿革中,渔鼓从道士的“唱道情”逐渐演变为民间曲艺说唱艺术形式,在黄河岸边平阴大地扎根流传,历经十几代“平阴渔鼓”艺人的辛勤努力,“平阴渔鼓”日臻完善,并形成了自己的艺术风格。到了民国初期,便出现了外号“独霸山东的小胡椒”李何君这样的箸名渔鼓艺人。